臣闻君子之于小人，犹阴之于阳，不能以相无，而消长有常，亦非人之所能损益也。先儒以为圣人作《易》，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之而无所偏主，至于消长之际，淑慝之分，未尝不致其扶阳抑阴之助。盖阳属君子，阴属小人，固不可相无，亦不可相乱；固不可相乱，尤不可相暴。《泰》之为卦，内健而外顺，内阳而外阴，内君子而外小人，所以深致内外之辨，使之界限一明，不相淆乱。君子得其位，可进以有为；小人得其欲，虽退而无怨。故圣人名之以「泰」。泰之为言安也，言君子小人各得其所而不相害，乃所以为安也。自古惟尧舜之时足以当之。三代而下，治乱靡常，然不过由此二道，用君子则去小人，用小人则去君子，未闻君子小人而参用者也。用君子则治，用小人则乱，亦未闻君子小人参用而可以久安而无乱者也。然则有天下国家而欲久安而无乱者，必自辨君子小人始。不明君子小人之辨而泯其异同，混其贤否，而曰吾将以是为安也，直幸而已矣，非圣人所为致泰之道也。臣抑尝读国朝元祐之事而窃有感焉，夫元祐之所以为元祐者，用君子而退小人也。元祐之所以为绍圣，则君子小人并用故也。方元祐之四五年，当时言者已凛然以邪正之不辨为忧。朱光庭则谓用人之际，当以善与利二者之间加明察，使正臣日进而邪臣永退。范祖禹则谓憸人在前则害政事，在下则害风俗，大则倾覆邦家，小则残败善类，不当使之在位，为他日患。苏辙则谓君子小人势如冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。不可惑于浮议，引与共事。王岩叟则谓小人无能，斯不足畏。小人而材，然后可畏。当明辨力遏，毋使小人得以杂其间。其言皆深切著明，反覆详尽，而于《泰》之一卦，莫不援以为据。盖以为保泰之道在乎此，而堕泰之道亦在乎此。是岂私忧过计哉，使当时尽用其言，绝祸萌，敦治本，虽百年元祐可也。奈何调停之说，虽贤如吕大防、范纯仁、刘挚，亦且惑之，杨畏、邓温伯、李清臣皆小人之雄，而引之腹心，俾得乘间抵巇，阴唱邪说，绍述之论起而君子不能以一日安。其后党锢祸成，虽大防、纯仁、挚亦皆不免报复之祸，则调停之论盖亦疏矣，遂使国家当其祸败。至于宣、靖之事，不可胜悔，而光庭、祖禹、辙、岩叟之流独受知言之名，可不为痛哭流涕者哉！伏惟陛下临政愿治，垂三十年，宜可以为元祐矣，而乃岌岌乎绍圣。且宣、靖宜可以为泰矣，而乃骎骎乎为姤，为遁。陛下亦尝思其故乎？陛下未尝不用君子，而不纯于用君子；未尝不去小人，而不尽于去小人，故其势不免参而用之。夫君子小人势不两立，参而用之，则是正邪相轧而使之日斗于下，岂有安靖之理哉？陛下试观三十年间，君子小人几进几退，几偾几起，几胜几负？相寻至今，未有止极者，皆以此也。陛下见其如此，不察其故，以为是纷纭华竞者，皆君子之过也；而小人又挤而陷之，以为必去其类而后可靖国，则益误矣。故始于君子小人并用，而卒至于君子日空，小人日盛。臣窃惟小人不去，其害之大者有三焉：累君德也，害治体也，败善类也。敢为陛下悉言之。小人性本巧恶，又敢欺诬，其狡狯之术足以逢迎而为悦，其淫诐之辞足以诪张而为幻。变黑为白，指鹿为马，以之惑人主之视听而乱其是非，甚至借人主之喜怒以成其威福。耻为正论，而厚诬其君为不可以责难；阴进邪谋，则归过于上以自逃于公论。遂使谤议流闻，声光不著。此则欺诬之说有累于君德也。小人性本倾危，又好反覆，势在彼则始趋而终背，势在此则始背而终趋。闪倏游飏，踪迹诡秘，巧险侧媚，情态乖张，其状似三变。柔行巽入，善为模棱，软语卑词，曲相容悦，其状似两来。操三变之心，行两来之术，而视势之所趋为向背，此反覆之说有害于治体也。小人性本刻薄，又喜激发，上恶哗竞，则曰是好名也，是多言也。上恶朋比，则曰是某党也，是交结也。上恶诞妄，则曰是欺罔也，是浮矫也。驾虚翼伪，造谤兴讹，其谮贝锦，其言巧簧。阳为纳忠，阴实激怒。其术一售，其势遂成。枭心虺志，无所不为。此激发之说有害于善类者也。此三害者，千岐万辙，为变多端。不惧上之悔患，务行其言；不恤国之忧危，务伸其志；不虞君子之困败，务遂其说。为祸之烈如此，而可使之一日参乎君子之间耶？今通国之所谓小人者，陛下亦知去之矣。臣以为非去之之难，而辨之之难。去一小人，是一小人也，安知一小人之去，无一小人之进？辨之则几矣。夫君子、小人，如数一二，如别苍素，辨之无难者，是在陛下之心耳。陛下如能致知格物以明此心，贱货贵德以一此心，明目达聪以广此心，使此心之体如衡之平，如鉴之空，既不失其好恶本然之真，又有以得其是非当然之则，所谓君子小人之情状，固无所逃乎陛下之前。而陛下又即其贤否枉正之所在而为用舍进退之分焉，柔邪巧佞、阿意承旨者必斥，刚方鲠亮、犯颜苦口者必容，轻儇便给、狡慧削刻者必远，而庄重靖嘉、温纯朴茂者必亲。出入多岐、阴有所主者必屏，忠信不二、孤立无朋者必用。去其庸猥卑杂而存其耿介挺特，去其狠戾驵狯而任其宏毅惠和，惩其躁竞无耻而擢其靖退有守，黜其阴默深阻而取其疏明洞达。不以乡愿而易狂狷，不以嬖人而嫉庄士，不以美疾而疏药石，则忠邪之位定而内外之限明，岂不能致元祐泰亨之治哉？今上而论思献纳多忠隽忠正之臣，次而给舍台谏皆端亮纯实之士，下而百司庶尹又能时发谠言于靖共正直之馀，陛下宜鉴镜其心，勿以小人参乎其间。而二三执政亦宜去系累之私，昭平明之治，融朋党之意，绝反覆之虑，一以开诚心、布公道之言，而为进君子、退小人之地，思元祐诸老拳拳之忧，鉴绍圣以往纷纷之事，务使邪不暴正，阴不胜阳，以成泰内之治，岂不韪欤？不然，实未有以知人才之孰忠孰邪，而姑听其一时之乍贤乍佞，则臣谓用者不必用，去者未尝去，而所谓安者，乃祸乱之所伏也。臣隐忧所发，冒进瞽言，不胜拳拳。

臣闻天下之利害易知，一介之议论难信。凡为臣子，皆有愚衷。若使效竭其短陋，或能感动于万分，岂非夙昔之至愿哉！然天听崇深，草茅疏贱，自非有乐听之意，则恐犯徒言之羞。惟陛下少垂圣恩，臣谨昧死上对。臣闻立必为之志，正己以先物者，兴王之事业也。存择善之诚，资人以成治者，平世之规模也。历观自昔间出之主，降及后代庶几之君，若非有必为之素志，则必有择善之深诚，故能君臣协谋，至于治道克立。陛下履位踰年，治体尝一变矣。曩者是非纷淆，人心壅塞。今日用舍向正，观听略新，此诚欲治之机而将成之候也。然弊事循积而未见其方兴之势，公论略伸而不能无复变之疑。朝廷方议一善政，其于兴革犹未敢及也，而陛下必曰为之必以渐。不知规模且未立，尚何渐之可论乎？台谏方逐一小人，其于旌别犹未及尽也，而陛下必曰论事不可激。不知忠邪方杂处，尚何激之可虑乎？意者此岂陛下立志未笃，而择善固执之者尚未明与？故虽履位踰年而岁月不过相持，好恶未能归一，贤者无所倚仗，中人未识底止，阴拱不言者潜蓄撼摇之意，而宇内所当振起之事，随其亏圮而皆莫以为意矣。此岂非今日为治之大患，所当先变者与？如其条目纤悉当以次而论者，臣不敢比而同之也，敢沿圣问而献其略。臣伏读圣策曰：「古者帝王之世，教化兴行，风俗醇美，邦本固而上下足，公道孚而赏罚明。熙熙乎泰和之治，朕甚慕之」。此有以见陛下慨慕三五之盛，欲返古之道，变今之俗也。臣闻自昔帝王或值鸿荒朴略之世，或当民物纷杂之时，其民岂尽易化而其国亦岂易足哉？皆由积其劳勤，尽其心志而后得之尔。然而闺阃未肃不敢言教，朝廷未治不敢议俗，制用无度则不能兼足，任使略偏则必至害公。故圣人不敢轻以是尤诸人，而常以是任诸己。教化未达，必曰岂吾渐摩之具阙与？风俗不美，必曰岂吾表倡之道非与？邦本不固则思所以窒浮蠹之源，公道未孚则求所以破私邪之论。于是居仁由义而教化兴矣，本身率民而风俗醇矣，王后世子俭德相先而上下足矣，宫府左右偏情不用而赏罚明矣。今陛下慨慕于四者之盛则善矣，不知亦思所以致此乎？夫乐闻其治而不能加之刚大之意，有慕古之心而未知致力之所，此儒生学士读诵之累也，而于治道何用哉？且陛下宽大爱人，喜怒有则，期年之间，区断机事未尝有暴察刻急之失，可谓有人君之德矣。台谏言事，宽洪乐听，未尝有猜防疑忌之意，可谓有人君之度矣。自昔人主不可有为，皆由宇量褊狭。今陛下德度如天，此如人有平夷广阔之基址，所阙者，独未能抡材作室于上尔。若自此而用力，则谁能禦之？抑臣之所忧者，独恐作室之志未能先定于心而取成于道谋，抡材之识未能精别于己而杂用于滥进，则臣恐室之难成而治道决不能立矣。故古之教化易以浃洽，而今则坐视礼义之陵夷而不能返；古之风俗易以变革，而今则目睹民风之靡薄而不为怪；国本非不可固，而不能损己以益民；私情非不可绝，而惮于遏恶而扬善。此臣所以叹息陛下有慕治之名而未能加之意也。陛下若未能先正此意，则凡所以策臣者，臣虽条列而件具之，何益于圣治哉？臣伏读圣策曰：「盖由尧舜三代一道相承，同条共贯，见于典谟之盛。或者乃曰五帝不相沿乐，三王不相袭礼，何耶」？此有以见陛下欲考帝王相传之统绪，以订正其沿袭之是非也。臣闻帝王必有所同，亦必有所异。所谓帝王之所同，志必在生民，心必公天下，不以位为乐，不以安为娱，信仁贤而不贰，黜奸慝而不惑，卓然有别而不可以毫釐易位者是也。何谓帝王之所异？质文有损益，制度有繁简，或法善于古而今当变，或事失于今而古当从，变而通之，以求无失于中庸时措之宜者是也。古之圣人既用其同者以兴治，复取其异者以随时。此礼乐之文虽小有增益，而不害为同条共贯者此也。及至后世，拘牵条贯之名，变易沿袭之说，其所当同者既一切错乱而非其旧，其所当异者反因陋守旧而不敢为，此甚可叹矣。臣尝见汉唐叔末之人主，颠倒贤愚，贸易好恶，忽天命，失人心，慢弃贤士，亲狎小人，其条贯之不同于古帝王者可谓极矣。至于敝陋之法，玩习之令，积久宽纵之事，晓然为民之害，所当修补而振起之者，则曰是必不可改，改则有戾于条贯之同。是以兼失同异之义，废坠统纪之本，而卒莫能知沿袭条贯之果何义也。深惟今世出令用人所未合于帝王之条贯者果何事？守常不变所未合于帝王之沿袭者果何说？陛下圣问及此，是天下之福也。然五帝三王不敢废变通之说，而陛下则见弊事而不敢为；五帝三王未尝有兼容善恶之论，而陛下则见小人而不敢去。此臣之所未喻也。陛下诚致思焉，则条贯沿袭之说晓然有辨而不至于无别矣。臣伏读圣策曰：「帝王无为而天下治，固未始敝精神于事为之烦。然舜孳孳汲汲，禹胼胝，文王日昃不遑暇食，何勤劳若是乎」？此有以见陛下即帝王之劳勤，以验无为而治之异说也。臣闻无为而治之说，孔子虽指舜而言，其实论舜治既成之后，九官在位，十六相佐职，股肱耳目无不得人，而舜则授任而责成功，故谓之无为。无为者，非无所作为之谓也。若庄周有无为天下功之说，此皆出于老氏清静自正之论，其实非孔子之意，而不可施之于天下国家也。夫天下国家大物也，非上得天意，下得民心不能以有之，非众建贤才，兴起法度不能以守之，其来久矣。舜之孳孳汲汲，禹之胼手胝足，文王之日昃不暇食，彼岂过为勤劳哉？诚知天意之难测，民心之可畏，一日不存祗畏忧勤之心，则将有不可以智力留者，此其所以毫釐食息无不在民也。且陛下亦知今日之治体果可以无为而治与否耶？臣闻寿皇帝临涖天下几三十年。此三十年间，浃洽于人心者非不深，暴白于天下者非不著，然历时寖久，眷焉独叹，乃有功业未成之忧者何耶？迨释去重负之日，天下之童儿妇女不谋同辞，皆以为寿皇之志大有屈而未伸者又何耶？陛下视膳问安，日聆慈训，纵寿皇不言，而陛下岂不知之乎？若以年谷屡登不如今日而忧之耶，则隆兴以来无甚凶岁；若以为边鄙安帖不如今日而忧之耶，则辛巳以后未尝用兵。不知上林苑囿游幸绝稀而草生甚茂者，寿皇何为而略无閒泰之时乎？夙兴视朝，日晏访问，夕引儒生讨论世事，而丙夜又复观书者，寿皇何为而过自焦劳乎？据东南一隅之地，取三十倍劳筋苦力之赋，养百馀万列营坐食之兵，官多而无阙以处，民贫而无策可裕，天下事势坚凝胶固，欲一舒伸而不可得，此寿皇所以夙夜不寐而发功业未成之叹也。舜之继尧也，曰重华协帝；禹之继舜也，曰祗承于帝。夫协者果何事？承者果何说耶？即帝尧心之所存，志之所向，凡欲为而未就，欲就而未终者，舜皆有以协合之，而使其规模无毫釐不满之处也。若禹自知其德不及舜，亦尽其力而祗承之。此舜之孳孳汲汲，禹之胼手胝足所以为不可及也。陛下若实得寿皇之用心，实知天下之事势，则舜之兢业，禹之忧勤，与夫文王咸和万民之事兼举而力行之可也。今惑乎无为之说，而有精神劳敝之疑。臣以为陛下若能举今急政要务尽力而为之，则事为之末固不足以劳圣虑。若因循苟且不立一政，不兴一事，举今所谓急政要务尽废之，则虽知事为之末不足为亦无益矣。臣伏读圣策曰：「舜乐取于人以为善，禹闻善言则拜。同是道也，或者乃曰五帝神圣，其臣不能及，三王臣主俱贤，用人之际抑有异与」？此有以见陛下有谦冲不自用之意，而未满乎晁错之说也。臣闻古者君师之任，必有以超出一世之人而后能为之。其说以为五帝神圣，其臣莫能及者，未为不知五帝也。然而实不可用者，以不可施之于人主也。上世人主惟尧为不可及，然已不敢废舍己从人之说。若周成王一日不可无周公，则后世中才之君岂能不咨谋于人哉？然舜取人以为善，禹闻善言则拜。古人纳善如此其易，而后世从谏多见其难者，此今日之所当忧也。臣闻陛下养德潜宫之日，乐询天下名流，闻有学问洁修、礼节恬退之士则为之褒叹，以为佳士。是时宫寮之中有出以私告于人者，天下有识相顾称贺。然则陛下乐贤好善之心根于天性，盖非一日矣。伏自临御，四方喁喁，日徯登用。今日纳忠补过者日以疏斥，结舌不言者相继登用，臣诚恐陛下聪明未免为小人而蔽蒙之也。且天下之忠言何尝不可诬毁哉？而今之蔽蒙之甚者则立为议论，以笼罩主意，使陛下不能摆脱以用人者，其说有三而已。一曰道学，二曰朋党，三曰皇极。臣请得而极论之。臣闻礼乐仁义谓之道，问辨讲习谓之学。人不知学，何以为人？学不闻道，所学何事。道学者，天下之所共知而夫人之所共有也。然元祐诸贤未尝立此号名，近世儒先岂曾以此标榜？中间忽有排摈异己之人，谋为一网尽去之计，遂以此名题品善士。士大夫学不同师，生不同里，据所见以仕。人主若以为讲习正心诚意之学，致知格物之事，其于国家果何负哉？彼谮人者，谩不知道学为何事，意以为凡不与人同流合污者皆是也。于是取凡不与己合者皆被之以此名，故朴直而自信者谓之道学，洁廉而好修者亦谓之道学，博通故实者谓之道学，而研玩经籍者亦谓之道学，而道学之名立矣。彼为道学之论者曰：心术暗也，才具偏也，恶静而喜生事也。于是陛下入其说，凡天下抱才负术之士欲为陛下图事揆策、立谋建功者，陛下类以此疑之，以为纷纷徒乱人意，而以道学废之矣。自道学之名既立，无志者自贬以迁就，畏祸者迎合以自污，而中立不倚之人则未尝顾也。彼其出处偶同，则何害于私相往来？好恶不偏，必不肯随人毁誉。彼谮人者则又曰：「吾方绝道学，而彼则与之交通；吾方以道学为邪佞，而彼则颂言其无过行，是党道学之人也」。于是朋党之论又立矣。彼为朋党之论者曰：「小人有党固非公，君子有党亦为私。议论协同即是朋比，交相借誉岂非缔交」？于是陛下入其说，凡昔所谓中立不倚之士欲为无心之论以解释道学之疑者，陛下又以挟私好名待之，而其人又以朋党而不用矣。举国中之士，不陷于道学则困于朋党者十九矣。惟天下之庸人以无所可否为智，以无所执守为贤者，既不入于道学，复不俪于朋党，于是借皇极公平正直之说以为佞庸自售之计，而皇极之论遂出于两者之后矣。然臣窃观箕子之论，本非为佞庸自售之计也。其曰「有为有猷有守」者，是有才智有道义有操执之人也。「汝则念之」者，欲其斯须之不可忘也。若「不协于极」而亦受之者，谓其才虽有偏而终有可用，则亦当收拾而成就之者也。若以实而论，则今之所谓朋党道学之士，是乃皇极之所取用之人也。今奈何废弃天下有才有智之士，取世之所谓庸人，外视之若无过，而其中实奸罔者而用之，而谓之皇极哉！自今以往，阘茸尊显，平凡得志，异日天下之大祸，臣恐始于道学而终于皇极矣。陛下若有意乎舜、禹取善之事，则于今莫急于破庸论以收善人。若使皇极之说不明，而朋党、道学之人皆拒之而不敢用，则人材至于沈废，而天下之善无因至于陛下之前矣。陛下历举前代帝王之治以策臣者至矣。至于当世之事有关于理乱安危者，于是复历举以策臣曰：「朕自践阼以来，厉精图治，监观前代，庶几有获。然稽古之志虽坚而设施之效未著，求言之心虽切而谠直之风未闻，政事必亲而或虑夫细务之繁，财用既均而犹病夫浮费之众，吏员冗而莫革，民力穷而难裕，私情胜而议论弗平，虚文多而奸弊日甚，此皆日夜以思求合于古而未能者，将何以致隆平之业，恢长久之策乎」？臣伏读至此，仰见宸心愿治，思欲上行下应，事举效随，以跻世于治平之域也。臣虽至愚，顾以为有君如此，天下何忧不治？然其事杂举而难见，其说甚大而难言。若随事而论，则恐本末之无辨。臣请先论其致弊之源，而后及其救弊之说，可乎？臣闻自昔哲王御极之初，非必遍举善政，尽易百度，事事为之，而后能耸动天下之心也。略出一事，而海内至于更相告语，改视易听，靡然而从之者，无他，盖一则或能以意而动物，一则或能择善而固执之而已。上世人主若成汤之于商，武王之于周，文景之安集民心，唐太宗之欲兴太平，汉光武之克复旧物，当其一出，天下无愚不肖皆以为必成者，知其所存之志不可遏也。舜殛鲧而举皋陶，禹恶旨酒而好善言，齐威王烹阿大夫而封即墨，唐太宗斥封伦而用魏徵。当其一去一取之间，天下无愚不肖亦晓然咸知趋事赴功之实者，以其所择之善不可欺也。今陛下于二者之间，臣窃有疑焉。且天下之议论交至于陛下之前者为不少矣。今有言民力之彫弊者，陛下未尝不曰民当念也。臣以为陛下若果以民为当念，则当对八珍而投箸，却妃嫔而凝思，如亲在闾阎匮乏之中，而亲见其艰难窘蹙之状可也。有言治体之废弛而当忧者，陛下亦未尝不曰治道当忧也。臣以为陛下若果知治为当忧，则当未明而求衣，当馈而思贤，慊然如祸乱之在朝夕而不容瞬息缓可也。今道路传闻皆以为外廷凡有进言，玉音无不响答。但朝退之顷，一切忘之。而朝夕所从事者，唯有燕乐尔，唯有逸豫尔，唯闻某处教习乐舞以备宣召，某日押入琴工以娱声音尔。陛下立志如此，不知其果何在耶？曩者陛下履位之初，有身为谏官而职当补过者，陛下纳之未尝不优容之也。班对群臣，小臣之中有自愧空餐而思以直言而图报者，陛下亦未尝斥怒之也。所以然者，岂非以纳谏为人主之盛德，而臣子交相献忠亦以为美事耶？然纳其言而未免移其官，虽不怒其人而亦不能容之于朝者，又何耶？岂非陛下虽知其言而未达其献言之意，徒知其直而初不知其直之甚有补耶？陛下择善如此，不知其果何见耶？是以期年之中，所下诏令非不勤恳，而八者之弊犹未革者，此无怪也。而乃者一事，犹骇物听。臣闻帝王职典神天，百灵受职。昨者陛下逐一谗邪招权纳贿之小人，而天文卷舌之星为之不明者累月。若积其实德，每事如斯，天文虽远，犹可感动。而近者忽闻专命王人多持缗钱，聘问一妖民于数百里之外。夫使其人果甚灵异，齐家治国安所用之？今者中外相传，皆以为市廛乞丐之夫，宦官羽流挟以诳惑，而陛下遽从而信之，几何而不为天下之所骇愕哉？万一四方传之，四裔闻之，则敌人必有轻视中国之心矣。凡此皆陛下立志择善有所未至，是以举动若此。陛下若未能先正其本，则八者之弊臣恐其难救矣。且稽古而设施未著，此盖陛下徒慕其名而未察其实也。自昔五三之所已行，六经之所论载，有得其一言而可以治国者，有据其一说而可以化民者。如使心好之，身行之，有过必改，有失必正，以古人为楷模，以旧事为师式，动必咨之而行，言必本之而发，如此稽古而设施未著者，未之有也。求言而谠直未闻，此盖陛下徒有此意而未为其事也。今公卿大夫之间，有言修身者不知修身之德，其果进己乎？有言正家者不知正家之道，其果成己乎？有言为子孙之典则者不知子孙之典则，其果立己乎？直者未尝以好名而疑之乎？刚者未尝以卖直而防之乎？有一于此，则以至诚恳恻之意而戒之，以至诚恳恻之意而求之。如此求言而谠直不闻者未之有也。政事必亲，或虑乎细务之繁，岂陛下操执纲领者有未明乎？古者致治，专论一相，坐而论道，谓之三公，是以为上有体而为下有分。今陛下夙兴视朝，执政出常程之事以候圣裁者大半，皆琐琐除目耳。若欲用一人物则迟疑顾望而未敢发言。是以天下大计不得询考其本末，而二三大臣欲为陛下图度经画者亦无由而至前。臣今举一事。臣闻乃隆兴之二年十月有八日，寿皇之诏有曰：「朕每视朝，顷刻之际，虑有未尽，自今执政大臣或有奏陈，宜于申未间入对，庶几得以坐论。虑靡不周，同跻于治」。大哉，圣谟！愿陛下亟下有司讨论而遵行之，则大臣得与陛下讲论大计而不至于自累于细务之繁矣。财用既均而犹病浮费之众，岂陛下内外经费未知节与？臣惟国朝财用病于上供太重，内庭太无制度。昔我艺祖平一六合，是时琛贡载涂，内库始立。当时远谟实欲俘取契丹，削平幽壤，为此以备一旦之需尔。自中世以后，内庭之支数日多，故韩琦、孙沔皆欲约女御之费以省国计，严宣取之弊以防吏奸。及自崇观以后，御前之钱便于支取，则适足以开侈心而致多事。然则人主自有私藏，岂天下之福哉！恭惟寿皇收凑馀剩以为内库，非奉亲军须一毫不用，陛下所当爱惜也。今闻陛下恩意周浃，左右小有效劳，给赐动及万缗。臣窃观寿皇知民财之艰匮，外庭臣寮有被眷宠而去国者，匹两之给，为数至寡而已，为异恩乃若一带之赐，有累月而尚方不闻者，此皆陛下所当谨守而不变者也。陛下亦知乃者大农无粟，外府无泉，宣限既迫，而主计之臣至于称贷于富室以缓旬日之迫乎？臣以为欲约浮费，则当先自滥赏始。然后修立所谓《会计录》者，以寿皇在位之日五岁内庭支用之数，酌取其一岁之中者而谨守焉，则财用可得而渐正矣。吏员冗而莫革，臣以为黜陟之法未行。自昔唐虞建官，至于成周计吏，虽宽严烦简之不同而不可无者，黜幽而陟明也。故司士之所掌有岁登降其数者，释经者以为此以功过定之也。然则周人一岁之所黜与一岁之所陟，盖略相当也。今天下之吏诚冗矣，然司勋无功过之考，吏部无进退之权，台谏抨弹而去者月不能百一，监司刺举而黜者岁不能十一。今惟士以墨败而名挂丹书者，始有停废之科尔，官安得而不冗？臣以为若行黜陟之制，则疲癃者不当仕，庸鄙者不得仕，无才者不愿仕，天下之官不待节抑而可损其十之四矣。今上下皆惮于矫拂人情，而一官之阙至于十数人竞之则反不以为愧。臣恐十年之后廉耻尽丧，而名爵不复为天下重矣。民力穷而难裕，臣以为征赋之法未善也。国初尽变五代烦细之赋，至天禧而方宽，至熙宁而复增，及渡江以后则西蜀之赋增三数十倍，而二浙之盐酒亦十倍而取其直。臣尝记天禧以前，二浙之大郡合一郡，征商之入有不及五六万者。今一小郡属邑之外，有收及六七万者皆是也。昔国家以商人之涉远而欲优之也，故惟取其止程之地而税之。今相去百里之间，一征再征，而民至于冒江潮涉风涛而死者皆是也。昔者国家以关讥之细碎而欲宽之也，故男女聘问之资妆皆蠲之。今民持尺寸之帛以适市，吏且从而呵问之，征一及百而破家连逮者皆是也。然其所以至此者，上供尔，经制总制钱尔，月桩与籴本尔。东南一隅之地，无全盛时三分居一之地，而一岁财计之数至数千万，宜其劳弊困苦而至此极也。今将忧念其极弊而欲宽恤之，小小德惠，岂能遍及？当约一岁之计蠲减六七百万缗，而后庶有可为之理。然其源流甚多，陛下近者即位之初，亦尝议及此矣。然经总制之额减及州县者，仅能及其登带不实之数。若乃浙右之和买，举朝议之而至今未有闻焉，则又何也？臣以为此事若非君相同心，上下一意，相与共称之，民病未易苏也。不然，则于今不得已之中能谨守恭俭，则亦可以少慰斯民之心矣。若乃私情胜而议论弗平，虚文多而奸弊益甚，此于八者又其大者也。臣之所见则以为虚文之弊，此亦一事尔。何者？今世上下以虚文从事，初无一政一令可以经久而勿坏者，此诚非小弊也。然若使陛下一日赫然出令，任人而不任法，任法而不任吏，信士大夫而不信期会案牍，则事可立简，令可必行，而工技器械之末犹可使咸精其能，是则虚文之弊盖因循积久而未能革尔，非无釐改变革之道也。若乃私情胜而议论弗平，若不深加辨论，则臣恐天下治乱分矣。今请得而终论之。臣闻私情人之所同有，而所赖以辨析区分者，此乃人主之事，不可得而惮烦也。自昔天下忠邪无两立之理，是非无并用之道。用君子则必黜小人，信庸人则必疏正士。是以刚明之君必助正直而抑奸慝。君子虽小过必爱护之，小人虽未进必痛止之。何也？诚恐一旦得志，得以动摇国论也。今天下之小人犯天下之名义，阴剪善士而伤害正人者，其人显然可见矣。且自昔天下唯患人之无才，今有才名者则必蒙摈抑。自昔天下唯患人之不学，今有学问者则必遭污辱。陛下以为若此者果何意也？诚欲逐去天下之贤者，以偷取陛下之名位而已。且近者固有怀此心而进掌风宪之任者矣。当时陛下亦以为忠且直也，未几交通贿吏而卒以事败。陛下亦知其未败之时，声势薰蒸，敢为不义而不容一正人之在朝乎？幸陛下一旦觉悟，斥而遣之，遂得登用端良而稍伸天下之愤，此殆宗庙之神灵实使之也。今若因此一事痛惩而力抑之，犹恐是非未大明。近者以来，何为含容之意多而区别之意少，反病其私情相胜耶？且自近日来，君子失势，非止一事。臣尝询其故，则亦坐于道学耳，朋党耳。且道学诚有伪，何不辨其名实？朋党诚有罪，何不析以是非？今奈何进一忠言，裁一命令，而尽纳于道学之中而废之乎？排一小人，用一人物，尽推之于朋党之中而疑之乎？是则私情所以胜者，是陛下不敢助君子而忍于容小人而致之也。臣闻小人固不可太嫉，然要不可使在朝廷之内。《泰》之为卦，三阳既进，君子得志之时也。故内健而外顺，内君子而外小人，而后有六二「包荒不遗」之论。盖事大体既定，则小人虽使之在外，勿庸治之，是以谓之包荒也。今若惧为已甚，使君子在内而小人在外，亦未必至于激也，奈何进而置之要官重位，得以挠乱陛下之聪明而转移其是非乎？臣闻小人不惮为乱以求伸其私意，君子不惮损身以尽忠于人主，顾人主所以主之者如何尔。若主君子，则君子为国家用；主小人，则小人为己私用。今陛下主君子之意固多，然发口敢言此事者能几人？至于日夜媒孽于左右之前者，臣恐其十倍于君子矣。此如两家聚讼，使并设两辞而听之，胜负尚未可知也。今甲不得日至于听讼者之前，而乙之偏辞则日夜哓哓而不已，臣恐甲之理虽直而终为乙之所胜矣。陛下膺受付托，方内之治乱，在于正邪之用舍，君子小人之进退。忍使小人诬毁忠良，而自贻他日之忧乎？此臣所以不揆其愚，欲为陛下流涕而言之也。臣不佞，凡陛下所以策臣者，臣既疏列于前矣。至于区区之意所以展转而不能已者，一则以为必先立志，一则以为必先择善。兹二者非常谈细故不切之浮论也。然天下之逸乐富贵所以亏惑人之心志，汩乱人之聪明者亦不少矣。陛下一日之中，罕接儒生学士，多见宦官女子，将何以发跃而成就之乎？今之说诗书者智识必明，崇声色者气志必昏。如使栖息无道，保养无术，岂复有有为之志、择善之心哉？臣愿陛下幸致思焉。则凡事业之未举者必有振起之道，是非之未明者必有归一之时，而举天下之事皆无足为者矣。陛下涉世寖久，凡所谓逸乐富贵之事岂待臣言而后知其无益哉？臣之所论，盖亦以匹夫庸愚之见而私自忖度尔。若陛下一日反此心而用之于治，今日立一善政，明日去一弊事，天下歌之，百姓诵之，寿皇喜见天颜，以为付托得人，其乐岂有涯哉！臣将见富贵逸乐之事不待人言而自不复矣，岂不美哉！臣学问荒芜，语言失绪，其于疏列以应圣问者，可谓陋矣。而圣策之末，复丁宁于臣曰：「子大夫抱艺待问，咸造在庭，其考帝王之事，酌古今之宜，凡可行可验者，悉著于篇，朕亲览焉」。此又足以见陛下好问不倦之至心也。然臣则有忧焉。臣闻明于观古者不必博举以为證，敏于知今者不待尽言以为直。自古及今，凡人主无意于理乱是非而国亦随之者，载在史册不为不多矣。若陛下不自警悟，则臣虽历举其危亡祸乱之事以极论之，徒以伤陛下谦虚之意而已，臣亦安用以此为忠臣哉！臣之所望于陛下者，愿见微而知著，勿以小过而致大失而已。且人有羞恶之心，则必有是非之心。善告君者，因其羞恶之心而开其是非之心，则语不必深而已在其中矣。以陛下之圣，宁不灼见此意？若使见微而不戒，忽小过而妨大德，则臣恐古今可验可行之事皆等为无用之言矣。以陛下之圣，日谨一日，何治之不成而何功之不逮！曾子曰：「尊其所闻则高明，行其所知则光大」。高明光大不在乎他，而在乎加之意而已。惟陛下赦其狂愚。臣不胜惓惓。

列禦寇曰：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易」》。此异端之说，非儒者之所宜言。自唐孔氏引之为疏义，而后之学《易》者遂祖之。吁，是岂羲、文、周、孔四圣之旨哉！盖昔者圣人之作《易》也，本就阴阳而取名，以阴阳交错而理流行，不容以一定拘，故以《易》命之。其为字，从日从月，亦阴阳之谓也。而其所以为义，则代换变易之称，即「生生」之谓者，不惟天地造化之为然，而在书之为蓍卦辞义及人事之理，莫不皆然也。今以造化而言，太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。子月，六阴极而退于上也，而一阳复生于下焉。午月六阳极而退于上也，而一阴复生于下焉。昼阳之盛也，而阴已生于午焉；夜阴之盛也，而阳已生于子焉。其代换有如此者。二气交感，化生万物，自元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元。自春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春。一辟一阖，一消一息，循环而无端，周流而不穷，其变化有如此者。即所谓「天地设位，而《易》行乎其中」者是也。在书之所谓卦者而言，自一奇一耦而为两仪，加倍而为四象，又加倍而为八卦，又加倍而为六十四卦。阳奇交乎阴，阴耦交乎阳，互相参错而成其代换有如此者。自乾至泰，由一乾而变；自履至临，由一兑而变；自同人至明夷，由一离而变；自无妄至复，由一震而变；自姤至升，由一巽而变；自讼至师，由一坎而变；自遁至谦，由一艮而变；自否至坤，由一坤而变。其变化有如此者。即所谓「圣人之作《易》也，观变于阴阳而立卦」者是也。以蓍而言，自一变所归有奇耦而为两仪，自三变奇耦有多少而为四象，至十八变而后卦成，则亦不外乎四十九策，更互分合往来而为之，其代换有如此者。或得一爻而变，或得二爻而变，或得三爻而变，或得四爻而变，或得五爻而变，或得六爻而变，六十四卦能变之所之，其变化有如此者。即所谓「四营而成《易》」者是也。以辞义而言，或刚上而柔下蛊，或柔上而刚下咸，或内健而外顺泰，或内柔而外刚否，或柔进而上行鼎，或刚自外来而为主于内无妄，或柔外而文刚，或刚上而文柔贲，其代换有如此者。卦各随时，为义不同，如泰「君子道长，小人道消」之时，则其进为亨吉，否；「小人道长，君子道消」之时，则其进为不利，而六爻于其中，又各随位取义不一。如《泰》之初九，群阳始进，则「拔茅茹征吉」，九二以刚中为立信任，则治泰之道「得尚于中行」；九三泰将极而过乎中，则以「艰贞」为戒；六四泰已极，而入乎阴类，则以「翩翩」「其邻」为警；六五为泰主，能任九二，成治泰之功，则有「帝乙归妹」之祉；上六泰极而复否，则有「城复于隍」之吝。凡卦爻之例皆然。其变换有如此者，即所谓「六爻之义易以贡」者是也。在人事之理而广推之，凡日用动静、语默、屈伸、进退、大小、粗精、隐显等类，应一切相对待者，皆莫不各有阴阳分属。如张忠定公所谓公事未判者属阳，已判者属阴。二端常相因相禅而无穷，虽极千条万绪之不齐，而莫不各有当然一定之则参错于其间，惟当与之相为流通尔。方其成己为仁，成物为智，则仁主内而智主外矣。及学不厌为智，教不倦为仁，则又智主内，而仁主外焉。方其「义以为质，礼以行之」，则义主先而礼主后矣。及修礼以耕之，陈义以种之，则又礼主先而义主后焉。其代换有如此者。当揖逊则揖逊，当征伐则征伐，当与贤则与贤，当与子则与子。在禹、稷之地则当出，在颜子之地则当处，在曾子之地则当去，在子思之地则当守。在三仁之地，当去者去，当奴者奴，当死者死；在孔子之地，可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速，于乡党则当恂恂，于朝廷则当便便，与上大夫言则当訚訚，与下大夫言则当侃侃，而皆不可以一律定焉。其变化有如此者。即所谓「易穷则变，变则通」者是也。而总皆不离乎阴阳之所为也。此圣人于《系辞传》必曰「天尊地卑，乾坤定矣；高卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣」。所以取造化阴阳之实，与卦爻无二致也。又曰「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德」。又所以即卦爻阴阳之旨，与天地人同一揆也。故庄周谓「易以道阴阳」，亦窥见乎此矣。然合而言之，所谓太极者常流行通贯，皆无不在焉。在造化，则阴阳二气之中，各具一太极；在书，则六十四卦之中，每象每爻，亦各具一太极也。四十九策之中，每揲每变，亦各具一太极也。在人事千条万绪之中，无小无大，又无不各具一太极也。即所谓「易有太极」及三极之道也。故占者于此，必各随卦爻阴阳奇偶，与太极周流以决吉凶悔吝之几，而不滞于一隅。如程子所谓「随时变易以从道」。圣人有圣人之用，贤人有贤人之用，众人有众人之用，学者有学者之用，君有君用，臣有臣用，无所不通。若拘于一，则三百八十四爻，但为三百八十四事而止也。在学者之学《易》，必平心以观其象而玩其辞，如筮者之筮事，每虚心以观其变而玩其占，于逐位之下视阴阳消息盈虚，以察其所值之时，又于逐爻之中，视刚柔进退偏正以考其所主之义，使万理粲然一定，如森如列，脉络不乱，而分毫不差。然后能体之在我，而动静无非《易》，于寂然不动之时，则合万殊为一本，而浑然太极之全体，常昭融于方寸间；及感而遂通之际，则散一本为万殊。而纵横曲直，莫非太极大用之所流行，又何有一物之不会于极哉！故曰「化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行」。至是则羲、文、周、孔之传，始知其真不吾欺矣。

新及第进士第一人黄定补左承事郎、签书州节度判官事，第二人黄艾、第三人刘卞并左文林郎、两使职官，第四人王圭、第五人夏蹈中并左从事郎、初等职官，第六人以下至第四甲并左迪功郎、诸州司户簿尉，第五甲守选。

长沙王忠卿来为余邑文学掾，予谒之，王公甚称令夏侯之贤。予问之曰：「侯定科徭如何」？曰：「长沙为县，虽据湘江下游，厥田惟下，入赋以斛仅计四万三千有馀，豪有力者兼并，且善避役，役多在贫人。侯察其奸，令民自实田亩，以定田赋，一邑服其平」。「侯律己如何」？曰：「清约甚。饮长沙水外，一物不烦于民。每旦徒行入县署，野夫不识，与争道，不问。廷有斗民，立为疏直枉，皆免冠叩头谢。长子自沔阳来，越旬即遣归，惟一童给侍朝夕」。「侯驭吏及隶如何」？曰：「吏抱案立左右，惟侯言是裁，不敢以意出入之。隶数不逾九，凡冒隶名巡聚落以病民者悉罢去。去年藩府以善治闻，天子嘉之，遣使赐帛，邑民盛为侯荣」。予闻已，顾谓二三子曰：此衢龙夏蹈中大本甫也。公以明经中绍兴三十二年乡试，乾道八年复中黄定榜进士，既而擢为是邑，甚有惠政。予昔闻巡司之言若此，今王儒宗又甚称其贤如此，而予又闻藩府之誉与路碑之词同，则侯之贤已。使牧郡国者皆得如侯，则下民之瘼庶几其有瘳乎！

生子俱期于有室，得妻实望于肥家。顾昔无谋，尝蹈噬脐之悔；逮今有幸，获兹附尾之荣。伏承贤女生处名家，幼承慈训；而某小子某深求善后，每谨图新。傥令琴瑟和鸣，一洗纷纷之论；庶使桑榆暮景，复观衎衎之风。敢因青翼之传，伫拜黄金之诺。

维年嘉泰之四，维月生阳，维日生明，县尉叔氏窆于南谷之原。侄某等，以卮酒一令，敬酹于墓下。于乎！倾盖论心，丝发无藏。况在闾井，不输肺肠？人无小大，知其匪他。有来吊者，孰不号咷。又况一门，弟兄伯叔。甲□□非，有馀不足。上约婚姻，下谐部曲。一一用情，未尝退缩。于是宗党，感德为多。循常一奠，曷报其劳？

臣尝读《易》，于否泰剥复而天下之理无有终穷。剥极则必复，否极则必泰。一阳兆于复，此生生之基也，进则可以为三阳之泰矣。人主为天地立心，观否剥已极之象，将以新世道复泰之生意，在乎反诸一心，体复之义而已。故有一身之生意则一身泰，有国家之生意则国家泰，有天下之生意则天下泰，反是则剥与否而已。兹非交通为泰之难，不远而复之难也。人主患不知复尔，知复则随寓随觉，有自新之功；不知复则随觉随泯，有自暴之虑。秦穆殽陵之归，受责如流，此过而能复者也；汉武末年之诏，深咎既往，此迷而能复者也；梁、陈、隋、唐之君睹变异而不悟，纵佚游而不悔，终于迷复败亡而已。然则处否剥之世，有能自反而复，则君德生生日新之美，即天地生生日新之功，致泰之道，其在是乎！恭惟皇帝陛下以仁圣之姿，抚艰难之运，自其缉熙圣学，玩《易》知几，谓宜致天地之泰无难矣。然端平新政，初心清明，不远而复，生意将新。此一机也失之，名更化而实未尝更化。嘉熙以来，容养善念，敦复无悔，生意又新。此一机也，失之于始玩变而终未能消变，激而为敌人之祸，泄而为非时之雷，溢而为水旱、日星之咎。民物以是而消圮，上下以是而捍格，天地剥否之象，至此极矣。然天下无终极之理，君德不可无自反之忱。苞桑之戒不严，不足以致休否之吉；贯鱼之宠不察，不足以远剥近之灾。陛下悔悟之机屡动而屡窒，得非自反之未至复得之，生意独有未新者乎？壬午之风，陛下之法家拂士也。夫以恐惧修省方严于避殿求言之时，而星火失度，且有戟气，是天心仁爱之意，其有加无已又如此，则陛下夙夜畏威以祈天永命者，当何时而可已哉？天亦念斯世否剥之极，开一线之生意者在陛下，然则转一世之剥为一阳之复，新一阳之复为三阳之泰，其机在圣心而已。今也人臣爱君，请御正殿，至再至三，陛下勉而从之，此正朝廷清明之机，开世道以复泰之日也，非徒曰复新御朝之礼而已。陛下勿忧世道之泰为难，当忧天理之复为难。进潜阳之刚，则阳明胜而德性用者，不可不充也；消外阴之柔，则阴浊胜而物欲行者，不可不窒也。以孔门之克己复礼者求之，凡便安顺适、意欲好乐，皆己也，必刚以克之，而后欲尽而礼复矣。以视听言动之勿非礼者求之，则凡隐微之差，形似之妄，皆非也，必明以辨之，而后非禁而礼复矣。由乎中而应乎外，制于外所以养其中。陛下以临朝之清明，玩不远而复之义，持之以克己之勇，自身而家，自家而国，自国而天下，无往而不求为生意之充，则世道复泰，举无难矣。何以言之？恶旨好善，此一身之生意也。臣窃睹陛下临朝之语，有曰：「惟知菲食，何暇嗜音」？臣子耸闻，莫不以谓自斯言充之，清明在躬，志气如神，何往而不为修身之泰？然宾筵惟戒媟近，侍仆罔匪正人，得无所当检柅、益为圣德之谨者乎？防微杜渐，此一家之生意也。臣尝侧闻陛下临朝之旦，有曰：「戚里予郡，易启私恩」。中外驩传，莫不谓自斯心充之，纠禁内谨，政无多门，何往而不为齐家之泰？然蠹穴每难尽窒，狐社率多虚附，得无所当警饬、益为命令之严者乎？黜陟有序，此一国之生意也。陛下临朝而率作，凡差除进拟，职所当迁，亦莫不曲致其谨。小大耸闻，以谓自此意充之，上尽道揆，下尽法守，何往而不为治国之泰？然用贤转石，去佞拔山，箴切上身，诋及宫禁，或有恚愤于导人使谏之后，是岂容不以正论元气、公道命脉益为之扶植者乎？备禦有经，天下之生意也。陛下临朝而忧，顾以淮右封部尽隶督阃，将以一其事任，中外驩传，以谓自此见充之，举措得宜而人心服，城守相接而敌骑擒，又将何往而不为天下之泰？然淮寇方掠，忧重石城；西蜀未平，难置度外。况乎东西犹有治水邻壑之疑，是岂容不以同舟遇风、协力共济者益为之戒谕者乎？夫以陛下复德美意一旦发动，其机如此，则阳明之生骎骎不已，转斯世否剥而复泰之，此陛下所能为而不容不勉而为之者。昔董仲舒论灾异警惧，以为自非大亡道之世，天尽欲扶持而安全之，必继之曰：在勉强而已。勉强行道，则德日起而大有功。此实陛下所当深体，进夫克己复德之诚，求以无愧乎上天仁爱之本心，则天下国家之泰，未有不自勉强充之，是又愚臣之所惓惓也。虽然，陛下反复为本，固所以致泰也。臣尝观剥复否泰之机，其所以然者，君子小人实为之。陛下燕閒玩《易》之顷，亦尝于君子小人消长之际而深长思乎？曰泰曰否，上下之志交与不交、同与不同而已。善处否者，有倾否之喜；不善处泰者，有复隍之忧。其机至可畏也。处剥之势，君子之得舆，小人之剥庐，而况于剥床以肤、鱼肉生灵者哉！至于处复之时，圣人不言，君子而言，朋来无咎，正以世道一线之生意在此。故潜来君子之朋，仅曰无咎而已，盖有意君子之道长也。然则人主因天理之复，开世道之泰，又非九二大臣协赞不能也。故自天子至于大臣，壹是皆以克己复礼为本。今陛下克己无我，尊礼大臣，盖亦闵世否剥，求以为复泰之图。大臣包荒虑远，固无一日不为天下计。抑凭河有勇，朋亡得中，相与协赞陛下基泰之道者，尤不容不重用其心也。昔诸葛亮曰：「宫府当为一体，陟罚不宜异同。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也」。继今陛下惟日与二三大臣致谨其差擢之由，等而上之，凡一命令，凡一黜陟，无往而不以公天下为心。于阳明必极其充，于阴欲必严其窒，则天地生生之意，当亦无往而不普。而况右揆久虚，论相者陛下之职也。曩者更化之初，轻用此职，开边之祸犹未歇也。今不可以复轻矣。世道存亡之决，在此一举。臣愿陛下宵衣旰食，默祈于上天之公，非耆艾骨鲠足以负荷斯世者，不以轻畀；而又博参中外之情以决之，一皆出于天命，有德而无私。如是，则天佑贤佐，协济中兴，开之以朋来无咎，进之于茅茹汇征，基世道以复泰之运，或者犹可及也。常人之见，见于已形；识者之见，见于未形。自其见于已形者言之，上而天变之未弭，下而边患之未平，凡世道否剥之可为痛哭，又有如贾谊所谓难遍以疏举者。臣积忱竭虑，思以转移机括，感悟圣心，惟自其未形者而图之。故愿陛下静观否泰剥复之几，益谨诸圣心而求所以为辅相裁成之道，庶乎可以感悦人心，迓续天命，上以重一祖十二宗之付托，下以系四海亿兆生灵之爱戴，则天地复泰之象，不在天地而在陛下方寸中矣。臣狂瞽末学，初对清光，猥亵缕陈，冒犯天听，罪当万死，惟陛下裁赦之，取进止。

〔贴黄〕臣窃惟陛下天生聪明，具有符应，实宗社亿万年无疆之休。今主鬯久虚，得无有上关圣心者？昔高宗皇帝绍兴三年，春秋犹未壮，其注意于孝宗也，赐名易封，天下驩然。此盖陛下家法，谓宜蚤定其计，以系天下之心。他时光开绕电，自有祥符还邸故事。侧闻圣意虽已有定，当使天下共知可也。惟陛下为宗社远虑而亟图之。臣闻昔文王清明象天，惟曰「小心翼翼，昭事上帝」。异时则百斯男，本支百世，亦不过纯亦不已，一念基之。臣于此益愿陛下保毓圣躬之清明，熊梦呈祥，此又其本。臣狂愚僭及，自速诛夷，惟陛下察其心而宥之。取进止。

照对臣一介庸虚，猥叨选择，建阃浙右。千里邦畿，固以镇静为第一义，但据诸处探报，鞑贼今岁入寇，蚤于常年，而窥伺淮东之意尤锐。以形势言之，通州警则平江急，扬、泰警则江阴、常州急，真、扬警则京口急，而海道不虞之虑又不预焉。以口岸言之，则通之狼山，可以渡平江府福山，扬之柴墟，可以渡常州魏村，泰之石庄，可以渡江阴军申港，而支流泒港可以横截径渡之处又不预焉。凡此要害之区，旧虽隶沿江制司，然参以沿江制司去岁具申密院公牍，备述江防布摆之详，止谓以建康为下流，当涂为中流，池阳为上流，而京口、毗陵、平江、嘉兴、江阴五郡，无一画及之，则折柳之防，岂惟浙郡未尝措置，虽沿江制司，亦往往窘于事力之褊短，有不及措置者矣。夫以积久无备之数州，而有上下数百里江海之忧责，警急之际，固未有无兵而能守者也。而臣科料所部军籍，以言乎步军，则镇江都统司元额计六万二千五百七十九人。开禧间，胡海之变，尽招其徒为军，曰敢勇，曰精锐，曰武锋，通一万六千人，屯驻维扬。嘉定间，贾涉在淮东，镇江诸军之戍淮东诸郡者四千三十有五人。涉申闻于朝，就令移家永戍。于是都统司之军，其去者已二万零三十五人矣。续因江淮诸郡竞欲募军，朝廷又割都统司之额以与之。扬州曰强勇军，五千六百人；淮安州曰左右军，一万一千人；淮阴县曰江水军，千人；泗州曰归附义士军，一千四百二十一人；青平山曰雄边军，一千人；瓜洲曰防城军，一千二百四十七人；镇江曰水军，五千人。通计三万二百六十八人。于是都统司之军，其去者共五万三百单三人矣。其在寨者，仅不过一万二千二百七十六人，而又有岁戍淮东诸郡县之军，计四千九十三人，系于在寨一万二千二百七十六人之中，选其强壮，以供征役。于是实在寨之人才及八千馀人，而老弱者在焉，疾废者在焉。诸色合千人，以至仓场库务职掌与夫军期摆铺应干差役皆在焉。于是都统六军，虽曰元额六万二千五百七十九人，其实无一人可以为江南警急之备矣。此步军然也。以言乎水军，仅有镇江五千人。去秋臣始上事，即加阅视，密记其人物坚壮可以出战者，极不过五百人，馀皆疲癃脆懦，纤细短弱，指一可什，决不能于惊涛巨浪之中飞戈走戟，击刺如神。此皆三十年之积弊，既不堪战斗，又不可汰遣，惟可于江之南守寨栅、张旗帜而已。外此则许浦一军，见管一万一千五百八十六人，而戍淮东者二千二十五人，戍峡州者千人，戍鄂渚者五百人，戍金陵者千人，运淮西粮米者二千九十七人，诸杂巡逴防把差使窠役又千馀人。其在寨者止二千五百四十人，而老弱疾废亦且三之一矣。如澉浦金山小军分合而计之，其在寨者通二千六百馀人，而老弱废疾亦且三之一矣。夫以三辅之郡，蔽遮行阙，而上下数百里江海之间，所恃水陆大军单虚如此，况积安久玩之厢禁卒乎！使天祐国家，虏马不至于饮江，犹之可也，万一果如叛臣宗雄武、金之才辈之虑之计，则江南之事岂不甚岌岌乎！窃考韩世忠制置浙西，以八千之旅邀窘兀术于金焦之下，可谓以少击众，以弱禦强。然其所将，皆西鄙劲卒，身经百战之人，而又是时蜀有吴玠、吴璘控制上流，荆湖有岳飞以必胜之军虎视河洛，加以帷幄之内，区处得宜，朝廷之上，是非不僭，人材错立，政治有章，故时世虽危，而实有善政不亡之證。所以虏虽能过江，不敢以江南为可有。节节振起，遂成中兴。以今准昔，事体实难。而况臣之菲才，统空虚无备之数州，任上下数百里江海之忧责，岂不重可寒心也哉！区区欲望圣慈特发睿断，令本司另招万兵。内步兵五千，专招淮人，屯戍瓜洲，外以助维扬掎角之势，内以张江面虎视之威；内水军五千，专招浙人，分屯平江境内唐浦、江湾、福山，内以拱卫行都，外以弹压江海。臣决不效近世招军，或强驱市人，或泛募游手，徒费朝廷之钱米，无补国家之缓急。臣又当结以恩信，激以忠义，董以纪律，使之知有君亲，效死勿去。至于成败利钝，毁誉祸福，臣皆不暇计也。触冒宸严，臣无任陨越俟命之至。

〔贴黄〕臣窃惟理内所以制外，居重所以驭轻。今以诸阃言之，京湖有兵二十馀万，淮西淮东各不下数万。只沿江制司，建康有马司戎司，又有靖安唐湾水军，又有游击军，又有制效；当涂有水军五千人，雄江军五千人；池州有水军防江军八千人，又有戎司军；江州有水军防江军数千人，又有戎司军；兴国军有防江军三千人，通亦不下数万。浙右乃王畿之地，宗庙朝廷之所宅，而事势单绌如此，似不容不少关圣虑。并乞睿照。

吾宗自高祖正议先生以儒学起家，仍三世，登科者五人，最后伯祖宗子博士。元符三年锁试以来，雁塔不书者至于五纪。从兄编修景山始因太学舍选，与教授兄少虚同上绍兴三十年进士第，又三年而后钥继之。大率群从中入上庠，蹑世科，登朝行，拥州麾，皆兄为之倡。兄少有场屋声，一语不苟作，遂以词章闻于时。由太学正、宗正寺主簿、玉牒所检讨官、枢密院编修官守江阴，以治最闻。自九江移武昌，以疾奉祠，而遂已矣。门户不竞，可胜叹哉！遗文散失，未暇会稡。平日游戏，为长短句甚多，深得唐人风韵。其得意处，虽杂之《花间》、《香奁集》中，未易辨也。其婿黄定之安道偶得残藁，遽锓之版，而求序引。呜呼！吾兄抱负不凡，志尚高远，居家孝谨，临政明恕，读书博而能精，属文丽而有体，长短句特诗之馀，又尚多遗者，此何足以见兄之所存耶？少工赋篇，骈俪尤高，曾不得一日为文字官。韩退之云：「乃令吾徒掌帝之制」。翻阅此篇，为之于邑。兄尝以为能定未易言，故自号曰「求定斋」云。

某顿首：前月末，黎下班转致中秋所惠书，欣承善达吉阳，粗已安居，不胜慰喜。岁律遒尽，元正俯临，贤君子道泰之时。伏惟味道之腴，知德之奥，起居佳胜。某衰苶如故。自九月初乡民不靖，郡县扰扰，至今想已流闻。郊赦虽有检举之文，仇人在朝，固已绝望。死生祸福，定非偶然。中间得李守书云：吉阳羊米特胜诸郡，鱼蟹亦不论钱。有此数物，人生更复何求？况君子无入而不自得，想琴书自娱，不知身在万里外也。承喻《易说》叙引，固当如命，然拟非其伦，则不敢当。已勉作数语，俟左右北辕面纳，馀冀自重。不宣。某顿首上。

曾祖昈，赠尚书刑部侍郎。祖逢，太子中允，赠左光禄大夫。父抚，赠右太中大夫。母王氏，赠太硕人。公讳一止，字行简，湖州归安人。曾大父而降，世以儒学名家。伯祖述以直道清节事神宗，为知杂御史，疏新法得罪者也。御史之子握，年十八登进士第，至龙舒守。见公尚幼，趋于前命赋诗，操牍立就，语奇出。舒州抚而叹：「此异童子，吾宗其兴」！既公举进士，又少于舒州四岁。未冠，试太学，屡先多士，声称籍甚。丁内外艰，跣哭就道，见者为感动。家贫，力葬无遗礼。有司欲以公应八行选，公曰行者士之常也，谢不就。宣和三年，始获奏名礼部，唱第廷中。少年朋从多以贵显，至公名莫不举笏相庆，公视之泊如也。得监秀州都酒务，人皆言公宜在文字之职，公不卑其官，事以办给。长吏知公名，未始以常僚待之也。秩满，为越州州学教授。时翟汝文知州事，间出所为文属公定其藁，至以诧客曰，颇曾见人物如此乎！公既代去，避地于姚江。傅崧卿来摄郡政，书礼致公，即劝傅公起义以赴国家之难，至称刘琨、祖逖同寝之事，语甚激烈，傅公感慨流涕。会李参政邴得祠过郡，见公留语终日。密荐公人物议论宜在朝廷，盖不使公知。建炎四年，得用为详定一司敕令所删定官。绍兴改元，召试馆职，因对策极言当世之故。且曰：「天下事不克济者，患在不为，不患其难，圣人不畏多难而能图尔。昔吴王夫差既胜齐，而子胥以为忧，曰是吴命之不长也，未几果灭于越。吴人侵楚及郢，楚人大惧，而令尹子西独喜，曰乃今可为矣，而楚以不亡。是祸福倚伏，果不可料而不可不为也。如其不为而俟，天命自回，人事自正，敌国自屈，盗贼自平，有此理哉」？上览之称善，且谕近臣刘某所对剀切，知治道，欲骤用公，而执政者不怿也。除秘书省校书郎，考试两浙类试进士。公语同列，科举方变，欲文学之外通时务尔，凡言涉浮靡者尽黜之。既皆患无其人，公袖出一轴，曰是宜为首，及启号，乃张九成也。九成以行谊推重乡里，馀多一时闻人，众始厌服。是年冬，迁监察御史，即上疏论君子小人用否之辨，以谓：「天下之治，众君子成之不足，一小人败之有馀。君子虽众道则孤，小人虽寡势易蔓。且引《易》五阳决一阴，其卦为夬，而《系辞》则曰君子道长，小人道忧也。夫以五君子临一小人，不曰道消而曰道忧，盖上下交而志同，如泰之时，然后小人之道不行，若徒能使之忧，则将图之而无不至矣」。朝廷行事无一定之议，公又上疏：「陛下悯宿蠹未除，念颓纲不振，政烦民困，用广财殚，置司讲究，德至渥也。曾未闻有所施行，恐以疑似之说欺陛下，曰如此将失人心矣。夫所谓失人心者，刑政之虐，赋役之多，则失百姓之心；好恶不公，赏罚不明，则失士君子之心。若无是，则失者小人之心耳。失小人心而得百姓、士君子心，何病焉？愿审其利害，当罢行者断自圣衷，勿贰勿欺，则事之委靡不振者悉举矣」。上览奏嘉纳。时庶事草创，有司法令类以人吏省记，而吏生因缘，欲与则以与例进，欲夺则以夺例陈，公曰：「法令在奸吏犹得侮之，今一切听其省记，欺弊可胜言？愿以省记之文送敕令所定而颁焉」。公虽未尝任言责，而论事不一。方手诏询中外利害，命大臣修政之日，公即具言：「宣王内修政事者，修其所谓攘四夷之政而已。如缓其所急，先后倒置，何修为哉？今不过簿书狱讼，与官吏迁除、土木营建之务，未见所当急也」。又言：「人才进用太遽，而仕者或不由铨选；朝廷之士入而不出，在外者虽有异能，不见召用；执亲丧非军事，至起复为州县官。皆侥倖之门不塞，而至公之路不开尔」。又请选近臣晓财利者，仿唐刘晏法，濒江置司，自辟官吏，以制国用；乡村皆置义仓，以备凶荒；增重监司，自转运副使至提点刑狱，并以曾任侍从官为之；及令侍从台谏各举所知。当是时，虽中丞、侍御史有论，必咨公而后决。明年秋，迁起居郎，奏事上前，上迎语曰：「卿朕亲擢也。自六察迁二史，祖宗朝有几」？公谢：「臣不足以知旧典，尚记宣和间张徵、李桷与臣实同，顾臣何以当此」！公既荷上知，其在台察已刺口论事，至是因面对，极陈堂吏宦臣之蠹，执政植私党，无忧国心。翌日，遂罢为主管台州崇道观。寓德清僧舍，杜门却扫，自放于山水，而诗文益清健。阅二年，召为尚书祠部员外郎，奉神主于温州。未行，改权发遣袁州，又改浙东路提点刑狱公事，加直显谟阁。公尽心庶狱，每行部，其株连久系者释遣动数十百人，守令至𥈭眙，而民或画像以祠公。然悍强冒法者，未尝故纵越。有巨姓怙富横甚，致仇人于死，赂二三达官，求以为受雇觊末减。公治之愈急，属吏咸恐，公不顾，卒刑于市，一路始服公之平。会摄安抚司，即奏疏：「比年帅臣权稍轻，属郡莫能统摄，调兵则不遣，移食则自占。今既罢管内安抚矣，则诸郡有得便宜指挥者，亦宜听帅司节制，以革前日之弊」。秩满，除权发遣常州。未赴，召入秘书为少监。既赐对，上曰：「知卿久外，无为卿言者也」。公顿首称谢。居两月，复为起居郎，遂迁中书舍人，兼侍讲，赐服三品，时九年正月也。会莫将亦赐出身，除起居郎，公亟上奏：「将以太府丞骤缀从班，前此未有，道路籍籍，以为将上书助和议而已。臣之误恩，与将同制，臣若不言，人必谓臣自为地而不忠，乞并与臣罢之」。疏入不报。九月，迁给事中，仍兼侍讲。徐伟达除知池州，伟达尝事张邦昌为郎者也，公言：「邦昌僭逆，凡仕伪之人皆知讳其官，惟伟达至今自谓郎中，岂稍有廉耻者？一郡既足惜，且无以示好恶于天下」。遂罢伟达。吕伉以大臣子除贴职，添差浙东提举茶盐，王存等非老病而罢从军与差遣，公皆谓不可，至贵近之请，尤论执不避，其下虽小事悉争之。孟忠厚乞试河南一郡，公奏后族业文如忠厚不可多得，此例一开，有出忠厚下者何以禦之？汪伯彦知宣州，入觐，诏以元帅府旧臣特依现任执政给俸。公曰：「伯彦误国之罪，天下共知，节度使俸借减尚不薄，况州供给圭田之厚！以郡守而依执政，殆与异时非待制而视待制、非两府而视两府者类矣」。上皆为罢之。武臣王仲宝等押扈卫人马，依康履例给料历，公亦奏：「料历非参选不可给，一二年来，始以给奇功者。履等非奇功，而仲宝又其属也」。廖刚时为中丞，谓其僚曰：「台当有言，皆为刘公先矣，我辈独无愧乎」？居琐闼仅百许日，缴奏未已，用事者始忌公，因诬公荐士失实，又罢为提举江州太平观。久之，除秘阁修撰。十五年冬，除敷文阁待制。议者希用事意，谓公辞免有讥诮，遂中格，并夺修撰。二十三年，上疏请老，始复秘阁修撰致仕。九月，再除敷文阁待制。二十五年，用事者死，上更美庶政，即起公赴行在。公虽屏居乡闾，非无意于当世者，闻上有命，不敢即辞，杖而造朝。至国门，辞曰：「臣老且惫，念竭力以报陛下，然足尝跌而伤，拜伏不能如仪，惟陛下贷而归之」。上虽思公之贤，渴欲见公，而亮其无隐，遂进公敷文阁直学士致仕以归。绍兴三十年十二月初四日，以疾终于家，享年八十有三。明年正月丁酉，葬于乌城县澄静乡赵村后坞山之原。官至左朝奉郎，爵至长兴县开国伯，食邑至八百户。讣闻，赠左朝散大夫。娶臧氏，同郡记室参军询之女，勤俭有礼节，阃内巨细未尝忧公，而劝公以游学。及公既达，不以为喜，既退，不以为蹙。先公十年卒。男二人：峦，右宣教郎、主管台州崇道观；嶅，右承务郎、淮南东路提举常平司干办公事。孙男九人，简、符、筥、筌、篆，皆将仕郎，籀、策、籍、箴，业进士。孙女三人，适张颖、周楠，而一尚幼。公少敏悟，七岁能属文。既长，博极群书，至星历、方技、佛老之说，莫不穷析要眇。为文章推本经术，出入韩、柳，不效世俗纤巧刻琢，虽演迤宏博，而关键严备。乡人士大夫葬其父祖，得公志墓，乃以为荣。其为制诰，明白有体，丽而不佻。虽书词填委，一日数十，倚马辄办。尝曰人君训告，赏善罚恶辞也，岂过情溢美、怒邻骂坐之为哉！故公在词掖数月，人争传颂。颜鲁公孙特命官，公当制伟甚，上叹赏不已，至手书之。其为诗，高处陵轹鲍、谢，下者犹足奴视温、李，然清深简易，自成一家。吕舍人本中、陈参政与义，皆号能诗，得公诗惊曰，此语不自人间来也！石林叶公梦得与公平生交，其论当世人物，以公为第一流。至公诗，亦曰世久无此作矣。有《类藁》八十卷，藏于家。公仪矩整秀，乐易长者，闻人有小善，至单词只句可取，率称道不容口。后进经公指授，其为文必可观。然公于文盖无所不能，于学无所不通，自少驰声场屋，四十始得一第，暮年仅掌书命，曾不得上玉堂为学士，其雍容献替，已不胜忌克，摈废于祠宫者十有七年，及上欲用公而公已老矣。呜呼！使公而早得用，用而不为憸人间之，既间而归不病，而至于复用，则其所立讵止是哉！公文章之馀，笔法甚工，而乐府亦尽其妙，京师市人鬻者，纸为之贵。而公实冲澹寡欲，戏于翰墨。自布衣至登法从，不蓄声色，虽饮食奉养，未之少异。閒居不妄营一钱，客或谓公宜有以遗子孙，公诵疏广之言以对。退而诲其子，则曰吾平生通塞，听于自然，惟机械不生，故方寸自有乐地。年逾八十，抽思作文，不减少日。临终之秋，豫戒其家，疾既革，无一语谬，盖达于性命如此。予兄弟久从公游，荷公之爱为深，故知公行事为详，而公之二子且以治命来属，因泣而次之。

臣𤱶亩五年，退居庸陋，圣恩不弃，叨擢郎闱，万里一来，岂为荣进，清光再望，誓竭愚衷。臣闻处难为之势，而有可为之机，此天下之望也；当改为之时，而无勇为之力，此识者之所忧也。盖机者矢之发，而力者矢之至也。一发而未数步焉，安望其能中哉！以英明之君，值艰难之运，幸而诸贤翕集，世道挽回，人孰不曰此倾否为泰之候，转危为安之兆也。海内颙颙，日望一日，规模未立，效验良赊。一剂起九阴之脉，而邪气尚蛊于膏肓；一筹活将败之棋，而取胜未工于后着。不升不降，决于此举，紧切用力，犹足扶持。不然，则所谓难为者终付之不可为，是听其沦胥而已，岂不大可惧哉！恭惟皇帝陛下锐精欲治二十三年矣，天灾所警策而德日以进；敌患所婴拂，而虑日以深；阅天下之义理熟，而见日以精。充而上之，盛帝显王，不劳方轨。乃者发乾之刚，奋夬之决，斥逐负国之权奸，屏弃朋私之丑类，正路开辟，化弦更张，此一机也。惜乎心术纯白者天不整遗，阿匼取容者尸如充位以自顾。年老子孙，弱之心，谋吾国，以两吏扶持之耄状而赞万机，模棱岁馀，竟成何事。陛下察其昏谬，亟听引去，此又一机也。此段论范钟。君明臣良，可谓千古之遇合，而宏纲机要，未见一二之设施。夫以太子之少，漆室妇人犹知隐忧，陛下上继列圣之炎图，亲授宁王之大宝，岂不欲隆万世丕大之绪。臣下进说，今几历年，前代明鉴，援引略尽，窃意陛下往来于心，自不能以顷刻忘也。小学内建，茂淑宗英，躬督课程，日以为常，阅之多则选必妙，教之专则成必速，而称谓未闻少异，中外岂能无疑。事体最重，固难草草以易谈，而大本所在，讵可悠悠而不决？故凡圣意之所向，当使外廷之与闻，胡不谋之二三大臣，胡不谋之老成从臣，傥尽惬于众情，宜亟定于大计，于以系四方之属望，于以杜奸萌之窥觎，何至迟迟之久，而虚前星之次耶！是陛下于正国本犹未勇也。高宗皇帝曰「朕怀此久矣，卿言适契朕心」，非成宪首！此段论建储。杞鬼虽窜，而德宗念之不衰，盖不知其为奸邪也。陛下大明当天，魑魍焉逃，遗其亲者，必后其君，苟患失之，何所不至。陛下亦既灼知其凶悖矣，似闻捐金置局，厚结贵近，潜伺上意，动息必知，以一人之独恶，恐不能终胜左右之交誉，以三数端人之牢拒，亦安能尽绝馀党之交通？大抵小人之谋险，而君子之术疏，彼必多方以相误，因得求疵以藉口。今出力为陛下捍禦外邪者，如提重兵对勍敌，万一里言浸润，渊听动摇，是开门纳寇也。处骑虎之势者，何所置身乎？臣子事君，祸福奚恤，而宗社安危，关系非轻，胡不明正其罪，诏告天下，以安善类之心，而委曲掩覆，养痈护疽耶？是陛下去奸臣未勇也。苏辙曰「党与互进，气势一合，岂惟臣等奈何不得，亦恐朝廷难奈何矣」，非后戒乎（此段论史嵩之。）！王媪拥宝扇于斜封墨敕之时，盖由中宗之昏庸；仇士良以毬猎悦天子，使不观书，乃可以窃柄。陛下清明在躬，缉熙典学，岂不知女子小人，近之不逊。曾谓旧邸之使令，殿省之洒扫，得以容穴鼠之干请，恣城狐之凭依乎！闳筑鹤观，而土木之僭奢，外设狡窟，而踪迹之诡秘，虽宸衷匪石，妇口何施，而势焰熏灼，趋者如市，陛下不得而知也。天下所少者，忠臣义士耳，老练宫人，谅亦不乏，又何必玩视人言，而不勇于抑绝耶？计臣莫塞其溪壑之欲，而终代去，锁闼声言其以挺之罪，而不尽行，虽威严若神，断无假借，而朝夕亵近，巧于逢迎，日渐月渍，恐有时而转移矣。履霜坚冰，由来者渐，乌可谓其未至于大肆，而不勇于禁束耶？庆历上东门之押出，恐见其人，祥符重入内高品之刑，而一时忻庆，可以为法也。此段论吴知古。事无急于此者，充此心之力而勇行之，则其馀可次第举矣。厥今事会之来无涯，而事力之穷靡底，要必如创造之刻苦，岂宜袭承平之故常。留一弊裤，专待有功，韩昭侯犹能之，独不能撙裁宫掖之费，以助战士之赏乎？匹马毅往，周行寇垒，晋明帝犹能之，独不能振厉用武之志，以作六军之气乎？为宰相者当自任栋梁之重，毋曰畏避形迹，而徒勤细务；为执政者当助成推车之势，毋曰分听任责，而不相为谋；为给谏者当各奋鹯逐之忠，毋曰宣谕有旨，而言不敢尽。张浚曰：「人主一心合天，何事不济」。所谓天者，天下之公理而已。人主之心，一为嗜欲私溺所移，则失其公理矣。举错无有不当，而远人之服。臣愿陛下坚定力于上，每事揆之公理，以求合天心，诸臣协忠力于下，相与持之正道，以共消厄运，庶几兴起大势，渐至小康。苟不强为善，而诿曰时难，岂不孤天下生灵之望耶！狂戆小臣，不识忌惮，惟陛下裁赦。

臣前任本路提举常平茶盐公事，自淳熙五年十二月二十八日于南雄州界首交割职事，入境以来，询究民间利害，与夫守令臧否，迄今二年，粗知一二。伏准今降指挥，臣犹恐其间所闻未实，不敢轻信。臣于九月内躬亲巡历，至肇庆、德庆府、封州等处访问士民，参酌向来所闻，具列如后。所有诸州府见任官请给，臣即行下从实开具已未支数目。除广、惠、潮、梅、循、韶、南雄等州、肇庆府从来按月支给外，德庆府、封、新、英州已据报到积下钱数不等。臣亦已将合解本司钱那拨凑数，并已支至六月，自后措置，逐月带支。其馀诸州续据报到，依此施行。谨具本路臧否守臣，下项须至奏闻者。本路一十四州，除广州系帅臣，英、连、新、封见阙守臣外，见任知州府九人：

知潮州、奉议郎黄定，所学不为空言，谙练民情，通达世务，施之政事，皆有可观。而又劳心抚字，务欲实惠其民。如减丁产钱，罢竹木税，禁止公人下乡，放免元夕敷钱，岁捐公帑二千缗支揭阳弓兵请给，拨官田五百斛充郡庠养士学粮。狱无停囚，庭无留讼。潮阳濒海，盗贼出没不常，民旅被害。今春水军赴教，明示赏格，训谕激励；遣统辖黄德、准备将林神烈深入海洋，擒获贼首陈聪、林益等五十八名，斩首四级。自是盗贼远遁，海道肃清。其人早中高科，留任馆职，已经朝廷擢用，不待监司荐论。然循良之政，为一路最，臣不敢避嫌隐善，不以实闻。

知惠州、承议郎吴褒，性识疏通，吏能详敏，亦有爱民之心。前任宁国府宣城知县，魏玉保奏治状，遂蒙朝廷擢知惠州。到官以来，究心职事，百废具举。近者撙节公使等钱一万七千馀贯，为百姓代纳上供银，为永远之利。臣自入境，询究本路利害，莫不以上供银为扰，而惠、英、韶、连、南雄五州偏重，尤为民害。褒乃能节用度，捐公帑，以代其输，只此一事，已居臧最。其他治迹，不敢缕陈。

右二人臧之最/知肇庆府、朝散郎朱自求，禀资疏豁，用心慈祥，接物以诚，倾倒无隐。臣近巡历至本府，据士民邝沛然等列状称：本府高要县旧造甲簿，分差户长催科，乡民被扰。自求即行罢去，出榜立限，劝诱输纳。又拨备宅物充贡院使用，辍公库钱支外县供给，唯恐科扰于民。兼点检本府仓库簿历，收支分明，财赋仅足，不求赢馀，官兵俸料按月支给。但其人举措稍轻，然亦无过。

右一人臧之次/知韶州、朝散大夫吴彦夔，到官年馀，郡无废事，财赋不阙。去年郴寇侵扰，彦夔保护一方，安静无虞。但决事多出胸臆，不甚详审。

知南恩州、奉议郎赵伯逿，居官颇谨，为政不苛，稍罢无名之敛，邦人称之。秋试，士子喧鬨，伯逿捕治一二，终场帖然。但到官未久，治效未著。

知南雄州、朝散大夫韦能千，所至有廉称，郡事亦理；但赋性狷急，不能容物，以故毁誉不齐。

知梅州、朝请郎孟镈，素号能吏，所至辄办。梅本潮之一邑，户口稀少，民讼简省，财赋自足，镈无施设，以见其才。

知循州、朝请郎廖过，粗有吏能，但用刑太深，理财稍急。才虽足以集事，恐无恺悌爱民之心。

右五人，赵伯逿、孟镈、廖过到官未及书考，吴彦夔、韦能千为政平平，无卓然治行可书，亦无显然过恶可录，未敢轻加臧否，谨摭其实一二奏闻。

知德庆府、承议郎陈焘，所为疏谬，郡事不理，内不能教子，外不能戢吏。纵令子弟通衢跃马，出入无度。又吏谭颖盗用官钱三千馀贯，财赋亏陷，用度窘急，官兵俸给累月不支，传闻籍籍。臣不敢尽信，兼无百姓词诉，未敢轻发。臣遂亲往巡历，采之寮属与夫士民，委有上项疏谬不职事件，难以存留在任。欲望朝廷特赐详酌施行。

右一人否之最。

余文子既以女择婿，何必逐婿；余氏既委身事夫，何必背夫。黄定既为余文子之婿，亦无不礼妇翁之理。余文子诉黄定殴打一节，据知證店主人以为余文子故入店内寻争，此不必问。但起讼之端，只因妾桂童生子，黄定偏于爱，余氏专于妒。妇人不贤，世多有之，顾何责于此辈。监定当厅拜告其妇翁，以谢往失，仰余文子当厅遣女亥姐还定责领，并监立限改嫁桂童，别觅乳母，庶息两家纷纷之讼。馀人放。仍申。